常怀敬畏之心 常修从政之德——谈儒家敬畏思想

常怀敬畏之心 常修从政之德——谈儒家敬畏思想 稿子 微信号 xiegaozi功能介绍 稿秘们需谨记习大大的教诲：不自恃、不自负、不自诩、不自卑、不自以为是！2016-02-14 收录于话题     党的十八大以来，党中央以坚定的惩腐决心和高度的历史担当反对腐败。“物必先腐，而后虫生”，一切腐败必根源于道德滑坡，道德滑坡是政治腐败的内因。目前，道德滑坡的一个重要原因就是敬畏缺失、无所畏惧，因此唤醒敬畏意识，是遏制道德滑坡的一个有效途径。儒家历来强调敬畏，其中不乏真知灼见，从中挖掘梳理其敬畏思想，对今天的反腐或有所裨益。　　什么是敬畏　　敬畏不同于恐惧。恐惧是一种本能，它是靠直觉瞬间产生的，所恐惧的对象也有很大的不确定性，而敬畏的形成是人们始终处在“清醒”而又“戒惧”的状态，运用理性思索功夫产生的一种心理情怀，是对恐惧的哲学升华。　　敬畏由“敬”与“畏”两种情感组成，“敬畏”有别于一般的“敬”，也有别于一般的“畏”。“敬”某事物却未必“畏”某事物，比如我们尊敬、敬爱老人，并不是害怕老人。同样的，“畏”某事物亦未必“敬”某事物，比如我们害怕老虎，但是我们并不敬重老虎。只有敬中有畏，畏中有敬，方能体现敬畏意识的真谛。　　1、敬　　历代学者都十分重视“敬”，而其中宋明理学家对“敬”的重视和阐释超过了以往各个朝代的儒学家，达到了登峰造极之境界：程颢提出“识得此理，以诚敬存之”(《二程遗书》卷二上)，程颐提出“涵养须用敬”(《二程遗书》卷十八)，朱熹则对“敬”的涵义做了集大成的阐述，不仅继承并发展了二程的“主一无适”、“整齐严肃”，谢上蔡的“常惺惺法”，尹和靖的“其心收敛不容一物”，也提出了自己的独到见解，以畏释敬，“敬只是一个畏字。”（《朱子语类》卷十二）“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳。”（《朱子语类》卷十二）“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏。”（《朱子语类》卷十二）　　2、畏　　“畏”，是畏惧之意，杨伯峻先生将孔子的君子三畏之畏解释为害怕，很多学者并不这样认为，牟宗三、徐复观、李泽厚等先生都解作“敬畏”。因为按孔子的重要思想来源看，“周人的哲学，可以用一个‘敬’字作代表，周初文诰，没有一篇没有敬字。”（徐复观《中国人性论史先秦篇》）这里的“畏”不是“怕”或“恐惧”；李泽厚先生说：“三畏似均宜作‘敬畏’之‘畏’解。它是‘敬’的极端形态。”（李泽厚《论语今读》）当代学者任剑涛在《敬畏之心：儒家立论及其与基督教的差异》一文中指出，畏可能包含三个方面的复杂意蕴：一是畏惧，这是要人们惧怕一些东西而不至于太过嚣张；二是畏避，也就是因为害怕而远离；三是敬畏，因为敬重，所以惧怕。其中第三个方面才是孔子讲畏的基点所在，更符合敬畏之畏，为儒家敬畏传统确立了价值导向。　　敬与畏并不是对立的，甚至从某个角度上是可以相通的。朱子讲“敬只是一个畏字”，敬的引申义中就包含畏，而畏的引申义中也包含敬，比如“后生可畏”(《论语·子罕》)就是指年轻人令人敬佩的意思。因此，敬畏正如蒙培元所说的，是“敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬”。敬畏意识不能简单地被理解为将敬与畏相叠加，而是将二者相融通。　　为什么敬畏　　敬畏缺失已成为当今社会一个无法回辟的问题。敬畏缺失主要由以下原因造成：第一，经济基础。随着我国由农业社会向工业社会的转变，以血缘性、乡土性为特点的熟人社会逐渐解体，社会成员的流动性加剧，熟人社会对人们的约束力越来越小，因此人们的敬畏意识也就随之越来越淡薄了。第二，意识形态。20世纪初的新文化运动，提倡民主与科学，在打击封建礼教的同时，也把人们对传统道德的信仰给打破了，导致了人民无所适从，老百姓心目中的圣灵、权威瞬间崩塌，敬畏也就成了无源之水、无本之木。后来的十年浩劫更是席卷社会生活的方方面面，造成了十分严重的后果。什么“天不怕，地不怕”、“人有多大胆，地有多大产”……这种“大无畏”意识将革命元勋、章程制度、学术权威等统统推倒。这种失去理性的狂热在给我们民族带来巨大灾难的同时，也